.RU

Известный австралийский богослов и проповедник Н. Порублев всесторонне исследует происхождение и сущность наиболее распространенных культов в контексте мировых - страница 7


Заключение

Библия говорит, что на земле всем управляет не какая-то безличная сила, а всесильный Господь. Бог создал мир и Он управ­ляет миром. «Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено» (Откр. 4:11). Это в особенности относится ко второму лику Троицы, Сыну Божьему, потому что «все чрез Него начало быть» (Иоан. 1:3) и, как апостол Павел утверждает, «все Им и для Него создано» (Кол. 1:16).

Библия также против пассивного отношения к жизни. Когда Господь сотворил человека, то поставил его владыкой над своим творением, т. е. ему подчинялась вся живая тварь на земле, на которой он трудился. Кроме того, очень важно знать, что в жизни человек проходит через трудности и разного рода искушения. Он должен прилагать старание, чтобы отвергать зло и делать добро, несмотря на то, что Бог дает спасение по благодати.

Даосизм, по крайней мере первоначальный, считает, что в земном мире царит полный порядок и нет надобности что-либо менять, т. е. действовать. В то же время мы видим, что поздний вариант даосизма свидетельствует о неудовлетворенности его при­верженцами существующим в мире положением вещей. И в этом случае его последователи отказались от пассивного подхода к жизни:

то они старались изобрести зелье для избавления от болезней, то отправлялись на поиски гриба бессмертия для того, чтобы жить вечно. И подобная эволюция главной идеи даосизма вполне законо­мерна, недаром говорится, что шила в мешке не утаишь. Человеку, как образу Божию, предназначено заниматься полезной творческой деятельностью, а не сидеть сложа руки.

Влияние идей даосизма и буддизма в Китае привело к появле­нию секты дзэн-буддистов, которая распространилась в Китае, а потом и в Японии. В 70 и 80-х гг. нашего столетия дзэн-буддизм стал особенно популярен среди интеллигенции стран Запада, но не в форме суеверного даосизма, а как философский монизм. Кроме

того, такие известные способы борьбы, которыми часто пользуются для самозащиты без применения оружия, как дзюдо и джиу-джитсу, также основаны на даосских идеях защиты от нападений врага. А дзэн-буддистские ритуалы стрельбы из лука и фехтование базиру­ются на принципе увэй.

Удивительно, что такое антиинтеллектуальное движение, как дзэн-буддизм, стало привлекать интеллектуалов западного мира. Некоторые приверженцы дзэн-буддизма с помощью постулатов этого культового учения пробуют ответить на вопросы, поставленные естественными науками. Кроме того, как мы сказали в начале этой главы, учение современного культа Церкви единения (мунизма) основывается частично на идеях инь — ян. Поэтому необходимо знать не только основы буддизма и даосизма, но также иметь пред­ставление о даосизме как источнике идей некоторых культов.

Глава 11

КОНФУЦИАНСТВО:

^ РЕЛИГИЯ МОРАЛЬНОГО САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ

Конфуцианство и христианские миссии в Китае

Христианские миссионеры, которые трудились в Китае, дол­жны были работать среди населения, в основном исповедующего три религии: даосизм, буддизм и конфуцианство. Да и в будущем, если Господь позволит проповедь Евангелия среди китайцев, миссионеры всегда будут встречаться с этими тремя вероучениями.

В предыдущих главах мы уже говорили о буддизме и даосизме. А теперь рассмотрим вероучение, которое хотя и не распространи­лось среди европейских народов, но все же вызывает некоторый интерес со стороны людей, живущих в традиционно христианских странах.

Главной религией в докоммунистическом Китае было конфу­цианство (или учение Конфуция), которое не только занимает важное место в истории древнекитайской идеологии, но некоторые даже считают, что оно заложило основы мировоззрения китайского народа. Конфуцианство, как и сикхизм, не создало базы для проис­хождения какого-либо современного культа, потому что центральной в его учении была этическая часть, касающаяся вопросов нравствен­ного развития. Это вероучение до такой степени укоренилось в Китае, что его основатель Конфуций после смерти был обожествлен, сам император совершал в его честь религиозные обряды (о культе

Конфуция мы расскажем далее в этой главе). И так как культ обоготворенной личности характерен и для некоторых других рели­гий мира — это еще один аргумент, почему нам представляется необходимым рассказать об основах этой религии, познакомить с историей ее возникновения, сказать несколько слов о личности ее основателя.

И еще один довод в пользу ознакомления с конфуцианством. Эта религия распространена прежде всего в Китае — самой большой стране в мире по численности населения (в нем насчитывается свыше миллиарда жителей). Кроме того, много китайцев живет в других странах. Каждый четвертый человек в мире — китаец. Помочь этим людям обратиться ко Христу — долг каждого христиа­нина.

Впервые христианство проникло в Китай через несторианских миссионеров в V в. Однако оно не просуществовало там долго. В XVI в. в Китае появились миссионеры-католики. Однако их усилия по обращению китайцев в католичество не увенчались успехом. В XIX в. началась деятельность евангельских миссий в Китае. И несмотря на то, что в этот же период католические миссионеры усилили свою деятельность в стране, в Китае до установления ком­мунистической власти в 1949 г. христианами стали около 3 миллио­нов человек: два миллиона протестантов и 1 миллион католиков.

После изгнания миссионеров в 50-х гг. и последовавшими преследованиями, казалось, здесь рост Церкви сократится или вовсе сойдет на нет. Однако за последние несколько лет стало известно, что Церковь в Китае продолжала численно расти и в настоящее время насчитывает от 20 до 50 миллионов человек. По сравнению с общим количеством населения Китая эти цифры могут показаться не такими большими. Но если учесть факт запрета миссионерской работы, почти полное отсутствие Библий и духовной литературы, отсутствие богословских школ и семинарий, а также постоянные гонения на христиан, то рост Церкви в Китае превзошел все челове­ческие ожидания. Причина этого роста — Божие водительство.

^ Ранняя хизнь Конфуция

Как мы уже упоминали, конфуцианство возникло в VI в. до Р. X. Его основатель Конфуций (551—479 гг. до Р. X.) родился в бедной, но благородной семье, жившей в княжестве Лу на острове Шан-дунь. Настоящее имя его было Чжу Конг (согласно другой транслитерации, Кун). После того, как он стал известным учителем и философом, его последователи дали ему имя Конг фу-цзы (Кун-цзы) — Конг-учитель, от чего произошло латинизированное имя Конфуций.

Отец Конфуция умер вскоре после рождения сына, так что забота о его воспитании легла на плечи матери. До 15 лет молодой Конфуций вел жизнь обыкновенного мальчика, занимаясь охотой и рыбной ловлей. А когда ему исполнилось 15, решил серьезно занять­ся образованием. Благодаря стараниям умной и готовой на любые жертвы со своей стороны ради счастья сына матери, Конфуций получил образование и мог занять достойное положение в обществе. Он имел самые разнообразные интересы: любил охоту, рыбную ловлю, езду на колеснице и стрельбу из лука. Его манеры и образ жизни располагали людей к дружбе с ним. Получив образование, Конфуций стал работать сборщиком налогов у правителя княжества Лу. Женился. Однако брак его был неудачным. После рождения сына и дочери Конфуций разошелся с женой. Многие детали его личной жизни остаются неизвестными.

^ Преподавательская и философская деятельность Конфуция

Молодой Конфуций тяжело перенес смерть матери. Как того требовал обычай, он оставил работу на 27 месяцев, а затем занялся преподаванием. Сыновья из многих влиятельных семей брали у него уроки истории, поэзии, государственного права, этики и музыки. Политическое положение в стране в то время было тяжелым. Меж­доусобные войны, убийства и разрушения были постоянным явлени­ем. Видя все это, Конфуций учил, что для улучшения положения в стране нужно, чтобы важные правительственные посты заняли благородные по своему характеру люди.

Как свидетельствуют источники, 50-летний Конфуций стал высоким правительственным сановником в Лу. Однако интриги чиновников вынудили его отказаться от поста, и следующие 13 лет он провел как странствующий философ, старавшийся убедить прави­телей в необходимости проведения реформ на основании выдвигае­мых им идей. Однако попытки его были безуспешными.

Наконец, по приглашению правителя княжества Лу в 484 г. он вернулся домой. Время от времени правитель призывал Конфу­ция для консультаций. А в остальное время немолодой уже философ работал над изданием пяти классических книг, которые известны под названием: «Древняя история» («Шу-цзин»), «Книга песнопе­ний» («Ши-цзин»), «Книга церемоний» («Ли-цзи»), «Книга пере­мен» («И-цзин») и «Анналы весны и осени» («Чун-цю»). Конфуций умер разочарованным: его идеи не были приняты влиятельными лицами. Но, как это часто случается в истории, философские идеи Конфуция были восприняты и получили широкое распространение после его смерти.

^ Учение Конфуция

Учение этого философа изложено им не в пяти классических книгах («Пятикнижии» — «У-цзин»), о которых мы только что говорили. Историки считают, что первые четыре книги «Пятикни­жия» принадлежат перу неизвестных нам авторов. Конфуций якобы только отредактировал их и употреблял как пособия для преподава­ния. Кроме того, историки находят, что ученики Конфуция тоже редактировали эти книги после его смерти. Если это действительно так, то четыре первые книги не дают уникальных сведений о фило­софских взглядах Конфуция. Только последней книге «Пятикнижия» приписывается авторство Конфуция. Но «Анналы весны и осени» представляют краткую хронику одного из китайских княжеств («весной и осенью» называют период правления династии Чун-цю) и не содержат в себе никаких религиозных идей.

Учение, которое известно в мире под именем конфуцианства, содержится в других четырех книгах («Четверокнижии» — «Сы-шу»), написанных его последователями. Они имеют следующие названия: «Аналекты» (в другом переводе «Беседы и суждения» — «Лун-юй» — книга изречений Конфуция и его учеников), «Великое учение» («Да-сюе» — учение о самоусовершенствовании человека, изложенное по Конфуцию одним из его учеников), «Доктрина золотой середины» (в другом переводе «Книга о середине» — «Чжун-юн»), «Мэн-цзы» (учение философа Мэн-цзы, самого известного из учеников Конфуция).

Учение Конфуция трудно назвать религиозным. Скорее всего, оно представляет философию этики, которая охватывает все области человеческой жизни, включая религию. Однако религии Конфуций касается меньше всего. Главным образом, учение Конфуция обраща­ется к вопросам семьи, общества, государства и человека как отдель­ной личности. Человеческую природу этот философ оценивал вполне позитивно, хотя знал, что люди способны не только на добро, но и на зло. Однако он был уверен, что с помощью воспитания и доброго примера можно искоренить зло из жизни людей.

^ Пять добродетелей и роль главной из них — «ли»

Как было упомянуто выше, времена Конфуция были времена­ми междоусобных войн и смут. Поэтому свою главную задачу фило­соф видел в том, чтобы установить мир и внести гармонию в жизнь людей. С этой целью он предлагал им следовать пяти главным добродетелям. Самой важной Конфуций считал добродетель «жэнь» (человечность, доброта или благоволение), которая заключается в том, чтобы желать благо другим.

Для пояснения роли каждой из добродетелей Конфуций берет в пример плодовое дерево. «Жэнь» (человечность) — это его корни, «йи» (справедливость) — ствол, «ли» (идеальное поведение) — ветви, «жи» (мудрость) — цветы и, наконец, «хсинь» (верность) — это плоды древа добродетели. Добродетель «ли» (идеальное поведе­ние) , по мнению Конфуция, должна играть самую важную роль в восстановлении нравственности правителей и всего народа. С по­мощью «ли» Конфуций считал возможным достичь общественную и политическую гармонию, что, в свою очередь, должно привести к осуществлению высшей гармонии — между небом и землей. Конфу­ций не отвергал принципы инь и ян. Однако центральная идея учения даосизма — дао не отразилась в учении Конфуция. В его философской системе дао является не всеобщим, а лишь моральным принципом Вселенной.

Существенная разница между конфуцианством и даосизмом заключается в том, что для достижения идеала даосизм предлагал учение, в основу которого заложена идея увэй — идея пассивности, бездеятельности. Конфуцианство же утверждало, что человек обяза­тельно должен действовать. Только работая над собой, он может достичь нравственного совершенства. Даосисты это положение учения Конфуция расценивали как преступное вмешательство в деятельность всемогущего дао.

^ Отношение Конфуция к предкам

Конфуций учил, что лучше всех добродетель «ли» соблюдали предки, которые искали добра для общества и следовали благород­ным правилам поведения. Он приводил в пример легендарных древних вождей, правление которых не омрачено насилием. Личные моральные качества, руководившее ими стремление к добродетель­ной жизни — вот что создавало им авторитет у народа. Поэтому Конфуций считал важным знание истории, говорил о необходимости ее преподавания.

Китайский философ верил, что идеальные правила существо­вали только в древности и что истинной цивилизации можно достичь только путем морально-нравственных улучшений природы человека. Для того, чтобы человек смог занять достойное положение в общест­ве, он, по Конфуцию, должен полагаться не на рождение в благо­родной семье, а на самосовершенствование.

^ Правила пяти великих взаимоотношений

Для достижения высокой степени нравственности Конфуций предлагал людям исполнять правила так называемых пяти великих

взаимоотношений (перевод автора. — Н. П.) — пяти основ благород­ного поведения:

1. Доброе отношение отца к сыну и почтительное отношение сына к отцу.

2. Мягкое отношение старшего брата к младшим и уважитель­ное отношение младших братьев к старшему.

3. Праведное отношение мужа к жене и послушание жены мужу.

4. Человечное отношение старших людей к младшим и почти­тельное отношение младших к старшим.

5. Великодушное отношение правителей к министрам и граж­данам и верность министров и граждан своим правителям.

Конфуций верил, что во Вселенной принцип дао выражен понятием тэ, т. е. силой, которая помогает людям придерживаться данных правил взаимоотношений. Она может помочь занимающим высокое положение относиться милостиво к нижестоящим, а ни­жестоящим помогает оказывать почтение и повиновение тем, кто занимает более высокое общественное положение. И если люди согласятся регулировать правилами отношения друг с другом, то не будет ни ссор, ни распрей, ни войн и в их жизни — семейной, общественной и государственной — воцарится гармония.

^ Сыновнее благочестие и осознание своего места

Следует подчеркнуть, что, в соответствии с существовавшим в Китае древним культом почитания предков, Конфуций особенно подчеркивал важность сыновнего благочестия. Оно заключалось в повиновении сына отцу и вообще в верности семье. Сын должен повиноваться отцу до смерти отца, а затем своему старшему брату и т. д. На отце же лежит обязанность воспитать сына в добродетели. Поэтому отец должен вести себя по отношению к сыну так, чтобы тот смог проявить свою добродетель.

Для того чтобы правило сыновнего благочестия соблюдалось, чтобы оно стало нормой жизни, каждый гражданин страны должен в точности знать обязанности, связанные с его положением, т. е. какие обязанности возлагаются на сына, отца, мужа, жену, прави­теля, подчиненного и т. д. Незнание этих правил, их непонимание или несоблюдение приводят к хаосу в мышлении человека, что, в свою очередь, становится причиной его неконтролируемого, беспоря­дочного, своевольного поведения.

Конфуций понимал, что путем принуждения привести людей к проявлению добродетели нельзя. Это стремление должно идти от сердца, родиться на основе искренних побуждений. Но ведь искрен­ние побуждения у человека могут быть не только добрыми, но и

злыми. Как быть? Конфуций учил, что во всякое время человек должен придерживаться золотой середины — это единственный путь избежать крайностей в поведении. Учение о золотой середине было в дальнейшем развито учениками Конфуция.

^ Отношение Конфуция к религии

Что касается религии, Конфуций ее не отвергал. Он исполнял принятые ритуалы и приносил жертвы духам предков. Однако все его внимание было направлено на то, чтобы быть полезным общест­ву. То, что приносило пользу обществу, Конфуций считал важным. Однажды кто-то его спросил, следует ли людям исполнять обязан­ности по отношению к предкам. Он ответил также вопросом: «Не научившись служить людям, можно ли служить духам?» В другом случае он высказался так: «Стремиться к тому, чтобы народ выпол­нял свой долг в почитании духов и душ умерших, но держался от них подальше. Это и есть мудрость». Однако, несмотря на высказан­ные мысли, именно Конфуцию приписывается авторство «Книги перемен» (одной из книг «Пятикнижия»), которая обыкновенно использовалась китайцами для гаданий.

^ Взгляды Конфуция на политику

Конфуций учил, что улучшение положения в стране должно начинаться с правителей. Если они будут поступать честно и благо­родно, граждане скоро последуют их примеру. Для пояснения своей мысли Конфуций употребил такую метафору: «Добродетель князя подобна ветру, а добродетель народа подобна траве. Когда ветер подует, трава, естественно, согнется». Поэтому необходимо, чтобы правители, как это было в древности, являлись примером для граж­дан. Для того чтобы совершенствовать свой характер, правители должны руководствоваться моральным законом дао, а для лучшего понимания дао, следует развивать чувство жэнь — чувство человеч­ности.

^ Философы Мэн-цзы и Хань Фэй-цзы

После смерти Конфуция довольно известными философами были Мэн-цзы (ок. 371—289 гг. до Р. X.), Хань Фэй-цзы (ок. 298-238 гг. до Р. X.) и др.

Мэн-цзы считается ортодоксальным конфуцианцем. Подобно Конфуцию, он учил, что в основе человеческой природы заложено добро, несмотря на то, что не все люди достигают высокого уровня нравственности. Его известное изречение гласит: «Как вода в приро­де течет вниз, так и человек по природе добр». Кроме того, Мэн-цзы

учил, что Небо наблюдает за положением дел на земле, побуждая граждан восставать против злых правителей, чтобы освобождаться от зла и устанавливать добро.

Хань Фэй-цзы отвергал идею природной доброты человека. Он считал, что человеку свойственно совершать зло. Поэтому он нужда­ется в воспитании и управлении на основе законов. Традиции, обычаи общества, ритуалы помогают сдерживать страсти человека, соблюдать в жизни порядочность и благопристойность. По его мне­нию, мудрые правители древности знали злую природу человека и поэтому установили точные правила, контролирующие поведение людей. Хань Фэй-цзы не верил в существование чего-то сверхъес­тественного и в то, что Небо отвечает на молитвы. Он смотрел на вещи так, как смотрели на них даосисты и был убежден, что сущест­вует только безличный путь всех вещей — дао. Кроме того, он не верил ни в демонов, ни в духов предков, полагая, что церемониаль­ные обряды имеют значение лишь для живых людей. Они ничего не дают мертвым. Однако идеи Хань Фэй-цзы были отвергнуты конфу­цианскими учеными, несмотря на то, что по многим вопросам он придерживался ортодоксально-конфуцианской точки зрения.

^ Культ Конфуция в Китае

Хотя оба эти вероучения были господствующими религиями в Китае, конфуцианство по сравнению с даосизмом занимало более высокое положение. На протяжении большей части исторического развития страны именно оно было ее официальной религией. Подоб­но тому, как это случилось с основателями некоторых других рели­гий, репутация Конфуция возросла до того, что в Китае во II в. до Р. X. при императоре У-ди Конфуций был обожествлен, официально был принят культ Конфуция, а принципы конфуцианства канонизи­рованы. Не признанному при жизни философу воздавали почести, его награждали титулами, в его честь строили храмы, ему приноси­ли жертвоприношения. Культ Конфуция был запрещен после прихо­да к власти коммунистического правительства в 1949 г.

Заключение

Конфуций был прав в том, что этика играет важную роль в жизни людей в этом мире. В Ветхом Завете мы читаем о выступле­ниях пророков, которые осуждали зло и призывали людей делать добро. Однако выдвигаемый им постулат, что люди по природе своей добры, достаточно сомнителен. Последователь Конфуция Хань Фэй-цзы лучше понимал человеческую натуру, хотя и не верил в Бога. Этот философ знал, для чего нужны законы, правила и воспитание.

В философско-этической системе Конфуция есть много

хорошего, но всю надежду он возложил на самого человека. Его религия — это религия человеческих дел. Бога он практически не знал, и поэтому Творец для него не играл никакой роли. Обратимся к сравнению. Если автомобиль, в котором нет бензина толкнуть с горы, он поедет и даже поднимется до определенного уровня следую­щей горы. Однако выше не пойдет. Ему нужна сила горючего. Так и с этикой. Она нужна и хороша, но для достижения цели, для которой она предназначена, нужна сила Божия. Это подтверждает сама история дальнейшего развития конфуцианства: впоследствии люди сделали самого Конфуция богом и начали поклоняться ему. По-видимому, они чувствовали, что одной лишь этики для усовер­шенствования их жизни недостаточно. Им был нужен живой, любя­щий и всесильный Господь. Так как они Бога не знали, они обрати­лись к умершему Конфуцию вопреки его примеру и учению. Это еще раз доказывает, что человек не может удовлетвориться только правилами этики или исполнением моральных законов. Ему нужен любящий и прощающий Бог.

Итак, в заключение сделаем вывод. Основными характерными чертами конфуцианства являются следующие: 1) вера в трансцен­дентный моральный закон дао, 2) вера в то, что человек по природе добр, 3) вера в способность человека достичь нравственного совер­шенства своими силами, т. е. в самосовершенствование, 4) умаление значения сверхъестественного. К сожалению, и в наши дни сущес­твует достаточно людей, которые вместо познания любящего Бога созидают собственный культ личности, основываясь на ложном представлении о своей личной праведности.

Глава 12

СИНТОИЗМ:

^ РЕЛИГИЯ НАЦИОНАЛЬНОГО ПРЕВОСХОДСТВА

Определение и мифологическая основа

Синтоизм является чисто национальной религией Японии и не получил распространения за пределами этой страны. Его происхож­дение не связано с какой-то известной исторической личностью. Эта религия не имеет в своей основе системы догм или разработанного богословского учения. Ее изначальное кредо: «Бойся богов и пови­нуйся императору!»

В основе синтоизма лежит миф о сотворении Японии и связан­ные с ним легенды, которые в XX в. были истолкованы как повести

о реально существовавших, выдающихся вождях Древней Японии, сокрытых в тумане древней истории. В синтоизме нашли отражение явления природы и общества, а также жизнь человека в окружении семьи. Характерными чертами этой религии являются любовь к родной стране и эстетическое воспринятое природных явлений. Синтоизм связан также с анимистическим почитанием предков и шаманством.

Слово «синто» происходит от составного китайского шань-дао (или син-то). В предыдущих главах мы уже встречались с понятием «дао» — путь. По-японски эта религия называется ками-но-мити и означает путь богов или путь высших духов. Словом «ками» у япон­цев назывались боги или существа, обладавшие сверхъестественной силой. Японцы верили, что в доисторические времена их страна была населена исключительно этими существами.

В основу синтоизма лег миф о сотворении японских островов и их населения. Согласно официальной мифологии синто, в начале всего был не хаос, а самопроизвольное установление первоначально­го элементарного порядка, одновременно появились боги-ками. Затем появились небо и океан. Разные боги появлялись и исчезали в то время без особых последствий. Завершение космогонического процесса приходится на долю пятой пары богов Идзанаги и Идзана-ми (есть предположение, что на протоавстронезийском языке их имена переводятся как «первый мужчина» и «первая женщина»). Они — первые в японской мифологии божества, имеющие челове­ческий облик и обладающие способностью рождать других богов. Ко времени их появления земля еще была в младенческом состоянии и, подобно плавающему жиру, носилась по морским волнам. Поэтому высшие боги поручают этим богам обратить жидкую землю в твердь. Так появились острова Японии. От брака Идзанаги и Идзанами родилось 35 богов-духов, которые населили эту страну. Коща рож­дался последний из этих богов — бог огня Кагуцути, он опалил лоно Идзанами, и она умирает — согласно мифу, удаляется в царство мертвых. За это отец стал рубить его мечом, однако каждый отруб­ленный кусок бога огня становился новым богом. Так появилось множество богов.

Ища утешения Идзанаги решил посетить умершую жену в царстве мертвых. Однако это принесло ему несчастье. Злые духи, которые произошли от гниения тела Идзанами, осквернили Идзана­ги. Для очищения он вынужден был омыть себя в океане. Когда он омыл свой левый глаз, внезапно появилась на свет главная богиня Аматэрасу, ставшая богиней солнца. А когда он омыл правый глаз, появился бог луны Цукиеми. Наконец когда он омыл ноздри, поя­вился бог ветра, водных просторов и ураганов Сусаноо. Много

времени спустя богиня Аматэрасу послала своего внука Ниниги (в переводе «юноша — бог изобилия рисовых колосьев») править японскими островами. Он стал родоначальником японских импе­раторов, символизируя их божественное происхождение.


informacionnij-byulleten-krasnoyarskij-kraj-mestnoe-samoupravlenie-5-38-mart-2010-goda-stranica-2.html
informacionnij-byulleten-krasnoyarskij-kraj-mestnoe-samoupravlenie-8-59-maj-2011-goda-stranica-2.html
informacionnij-byulleten-krimskoj-respublikanskoj-associacii-ekologiya-i-mir.html
informacionnij-byulleten-mart-2009-god.html
informacionnij-byulleten-mezhdunarodnogo-obedineniya-profsoyuzov-stranica-2.html
informacionnij-byulleten-mezhregionalnogo-prezidiuma-stranica-5.html
  • occupation.bystrickaya.ru/nacionalnaya-associaciya-pensionnih-fondov-monitoring-smi-rf-po-pensionnoj-tematike-1-dekabrya-2010-goda.html
  • desk.bystrickaya.ru/ozdorovitelnie-organizacii-2-klassa-kruglogodichnogo-dejstviya-stranica-3.html
  • uchebnik.bystrickaya.ru/vii3-biologicheskoe-raznoobrazie-zasushlivih-i-subgumidnih-zemeldoklad-o-hode-osushestvleniya-programmi-raboti.html
  • bukva.bystrickaya.ru/revision-exercises-on-the-verbais-osnovnoj-kurs-essential-course-uprazhneniya-po-intonacii-exercises-in-intonation.html
  • desk.bystrickaya.ru/pokazalos-chto-k-dannomu-rasskazu-podhodit-srazu-dve-temi-v-gostyah-horosho-a-doma-luchshe-isetevoj-biznes-pravda-ochen-kosvenno-ponravilos-chto-rasskaz.html
  • report.bystrickaya.ru/issledovanie-akt-prilagaetsya-k-referatu.html
  • otsenki.bystrickaya.ru/specialisti-mchs-rossijskie-smi-o-mchs-monitoring-za-21-dekabrya-2009-g.html
  • tests.bystrickaya.ru/lekciya-fiziologicheskoe-techenie-beremennosti-gigiena-beremennoj-rol-medicinskogo-rabotnika-semi-muzha-na-ishod-beremennosti.html
  • occupation.bystrickaya.ru/napravlenie-ekonomika-es-nauchnij.html
  • holiday.bystrickaya.ru/o-rezultatah-raboti-v-2011-godu-po-osushestvleniyu-gosudarstvennogo-nadzora-i-kontrolya-za-soblyudeniem-trudovogo-zakonodatelstva-i-inih-normativnih-pravovih-aktov-soderzhashih-normi-trudovogo-prava.html
  • shkola.bystrickaya.ru/poryadok-formirovaniya-ocenok-po-discipline-programma-disciplini-vvedite-nazvanie-disciplini-dlya-napravleniya.html
  • esse.bystrickaya.ru/psihofiziologicheskie-osobennosti-adaptacii-i-risk-razvitiya-arterialnoj-gipertenzii-u-klinicheski-zdorovih-lic-otbivayushih-nakazanie-v-penitenciarnih-uchrezhdeniyah-03-00-13-fiziologiya-14-00-06-kardiologiya.html
  • universitet.bystrickaya.ru/tematicheskij-osnovnaya-obrazovatelnaya-programma-municipalnogo-obsheobrazovatelnogo-uchrezhdeniya-srednej-obsheobrazovatelnoj.html
  • klass.bystrickaya.ru/4-s-a-semenovozuser-kniga-posvyashena-odnomu-iz-interesnejshih-nekropolej-severnogo-prichernomo.html
  • literature.bystrickaya.ru/doklad-globalnogo-ekologicheskogo-fonda-stranica-13.html
  • uchenik.bystrickaya.ru/blagotvoritelnost-i-dobrovolchestvo-stranica-3.html
  • kolledzh.bystrickaya.ru/5kachestvo-podgotovki-specialistov-vipusknikov-k-otchetu-filiala-o-samoobsledovanii.html
  • write.bystrickaya.ru/fyodorov-os-o-fenomene-personalnoj-veri-sbornik-statej-kazan-2007-redakcionnaya-kollegiya-kandidat-filosofskih.html
  • learn.bystrickaya.ru/gabriel-garsiya-markes-sto-let-odinochestva-stranica-16.html
  • klass.bystrickaya.ru/5obrazovatelnie-tehnologii-rabochaya-programma-po-discipline-matematicheskij-analiz.html
  • ekzamen.bystrickaya.ru/shveciya-chast-2.html
  • portfolio.bystrickaya.ru/ohranitelnoe-pravootnoshenie-i-prinuzhdenie-v-grazhdanskom-prave-koncepciya-ohranitelnogo-grazhdanskogo-pravootnosheniya.html
  • portfolio.bystrickaya.ru/polozhenie-2-j-chempionat-rosii-po-rogejnu-na-lizhah-09-10-marta-2012-goda-celi-i-zadachi.html
  • knowledge.bystrickaya.ru/metodika-rassledovanij-hishenij-sovershennih-putem-moshennichestva-chast-12.html
  • reading.bystrickaya.ru/kontrolnie-voprosi-dlya-sdachi-gosudarstvennogo-ekzamena-po-kriminalnomu-pravu-chast-4.html
  • grade.bystrickaya.ru/o-vnesenii-izmenenij-i-dopolnenij-v-zakon-respubliki-belarus-o-potrebitelskoj-kooperacii-potrebitelskih-obshestvah-ih-soyuzah-v-respublike-belarus.html
  • thesis.bystrickaya.ru/poyasnitelnaya-zapiska-8-planiruemie-rezultati-osvoeniya-obuchayushimisya-oop-ooo-12-2-osnovnie-ozhidaemie-rezultati-12.html
  • letter.bystrickaya.ru/metodika-sozdaniya-elektronnogo-uroka-vishnenko-tatyana-vasilevna.html
  • writing.bystrickaya.ru/estestvennonauchnie-modeli-proishozhdeniya-i-razvitiya.html
  • kontrolnaya.bystrickaya.ru/rak-srednego-otdela-gortani-prikaz-76-a-ot-12-fevralya-2004-g-ob-utverzhdenii-protokolov-diagnostiki-i-lecheniya.html
  • textbook.bystrickaya.ru/istochniki-finansirovaniya-osnasheniya-respublikanskaya-adresnaya-programma-energosberezhenie-v-mnogokvartirnih-zhilih.html
  • composition.bystrickaya.ru/pered-besedoj-opros-roditelej-po-sleduyushim-voprosam.html
  • otsenki.bystrickaya.ru/rus.html
  • lecture.bystrickaya.ru/abdullaeva-n-territorialnij-brending-rossijskij-opit-2010.html
  • tetrad.bystrickaya.ru/universiteti-i-nauchnie-uchrezhdeniya-stranica-30.html
  • © bystrickaya.ru
    Мобильный рефератник - для мобильных людей.