Из «Вендидада» - Методическое пособие по курсу мифология древнего мира
.RU

Из «Вендидада» - Методическое пособие по курсу мифология древнего мира


^ Из «Вендидада»

  1. Сказал Ахурамазда Спитаме Заратуштре: «О Спитама Заратуштра, я сделал места обитания дарующими покой, как бы мало рзадости там ни было. Если бы я, о Спитама Заратуштра, не сделал места обитания дарующими покой, как бы мало радости там ни было, весь телесный мир устремился бы в Арьянам вайджа.

  2. Во-первых, наилучшую из стран и мест обитания я, Ахурамазда, сотворил: Арьянам вайджа с рекой Ванхви Даити. Тогда этому в противовес состряпал Ангро-Майнью многопагубный змея рыже­ватого и зиму, дайвовское творение.

  3. Десять месяцев там зимние, два — летние, и в эти зимние ме­сяцы воды холодны, земли холодны, растения холодны там в се­редине зимы, там в сердцевине зимы; там зима, когда идет к концу, там большое половодье.

  4. Во-вторых, наилучшую из стран и мест обитания я, Ахурамазда, сотворил: Гаву, заселенную согдийцами. Тогда этому в противо­вес состряпал Ангро-Майнью многопагубный «скаити» ...много­пагубную.

  5. В-третьих, наилучшую из стран и мест обитания я, Ахурамазда, сотворил: Маргиану сильную, причастную Арте. Тогда этому в противовес состряпал Ангро-Майнью многопагубный «марыду» и «витушу».

  6. В-четвертых, наилучшую из стран и мест обитания я, Ахурамаз­да, сотворил: Бактрию прекрасную, высоко держащую знамя. Тогда этому в противовес состряпал Ангро-Майнью многопагуб­ный «бравару» и «усаду».

7. В-пятых, наилучшую из стран и мест обитания я, Ахурамазда, сотворил: Нисайю, расположенную между Маргианой и Бактрией. Тогда этому в противовес состряпал Ангро-Майнью многопа­губный «шатание умов».

8. В-шестых, наилучшую из стран и мест обитания я, Ахурамазда, со­творил: Арейю с оставленными домами. Тогда этому в противо­вес состряпал Ангро-Майнью многопагубный плач и стенания.

9. В-седьмых, наилучшую из стран и мест обитания я, Ахурамазда, сотворил: Ваэкэрэту. ...Тогда этому в противовес состряпал Ан­гро-Майнью многопагубный пери Хнафаити, которая соблазнила Кырысаспу.

10. В-восьмых, наилучшую из стран и мест обитания я, Ахурамазда, сотворил: Урву, обильную травами. Тогда этому в противовес со­стряпал Ангро-Майнью многопагубный злых правителей или гор­дыню.

11. В-девятых, наилучшую из стран и мест обитания я, Ахурамазда, сотворил: Хнанту, заселенную гирканцами. Тогда этому в проти­вовес состряпал Ангро-Майнью многопагубный, мерзкий, неиску­паемый грех педерастии.

12. В-десятых, наилучшую из стран и мест обитания я, Ахурамазда, сотворил: Арахозию прекрасную. Тогда этому в противовес со­стряпал Ангро-Майнью многопагубный, мерзкий, неискупаемый грех погребения трупов.

13. В-одиннадцатых, наилучшую из стран и мест обитания я, Ахурамазда, сотворил: Хаэтумант, лучащийся, наделенный хварном. Тогда этому в противовес состряпал Ангро-Майнью многопагубный злых колдунов...

14. …

15. В-двенадцатых, наилучшую из стран и мест обитания я, Ахурамазда, сотворил: Рагу трехплеменную. Тогда этому в противовес состряпал Ангро-Майнью многопагубный «сверхшатание мысли».

16. В-тринадцатых, наилучшую из стран и мест обитания я, Ахурамазда, сотворил: Чахру, сильную, причастную Арте. Тогда этому в противовес состряпал Ангро-Майнью многопагубный, мерзкий неискупаемый грех предания трупов огню.

17. В-четырнадцатых, наилучшую из стран и мест обитания я, Axурамазда, сотворил: Варну четырехугольную, где родился Траэтаона, убивший змея Дахаку. Тогда этому в противовес состряпал Ангро-Майнью многопагубный неурочные регулы и неарийских правителей страны.

18. В-пятнадцатых, наилучшую из стран и мест обитания я, Ахура-мазда, сотворил: семь индийских областей. Тогда этому в про­тивовес состряпал Ангро-Майнью многопагубный неурочные ре­гулы и неурочную жару.

19. В-шестнадцатых, наилучшую из стран и мест обитания я, Ахура-мазда, сотворил: страну у истоков Ранхи, которая управляется без правителей. Тогда этому в противовес состряпал Ангро-Майнью многопагубный зиму, дайвовское творение, и чужезем­ных правителей страны из народа «таожья».

20. Есть и другие страны и места обитания, и прекрасные, и замеча­тельные и выдающиеся, и великолепные и ослепительные».

(ХИДВ, с. 266-268).


^ Арьянам вайджа — букв. «арийский простор», мифическая первозданная область.

Ангро-Майнью — Злой Дух, антипод Благого Духа (Спента-Майнью). В позд­нем зороастризме — противник Ахура-Мазды.

... дайвовское творение — дайвы — дэвы.

Кырысаспа — популярный герой древнеиранских мифов.

Траэтаона — герой иранского эпоса (Феридун в поэме Фирдоуси), победитель дракона.



В Авесте представлена четырехъярусная модель космоса: орбита звезд – благие мысли, орбита луны – благие слова, орбита солнца – благие дела и светоносная сфера, где обитает Ахура-Мазда – «Господин Мудрость», «Всезнающий». Одним из его эпитетов был «широковидящий», указывающий на его небесную принадлежность. Ахура-Мазда никогда не спит и не подвержен действию усыпляющих средств. Ни одна тайна не ускользает от его пронзительного взгляда. Он знает и видит все, потому что он Бог Неба и потому что он блюститель закона и каратель зла. Он должен гарантировать процветание природы и общества. Митра тоже всеведущ, у него десять тысяч глаз и тысяча ушей. Он обеспечивает устойчивость человеческих отношений, основанных на договоре («митра» означает договор). Митра тоже непогрешим и всемогущ, никогда не спит и постоянно бдителен, его невозможно обмануть. Культ Митры был распространен в восточных провинциях Рима перед началом нашей эры и оказал большое влияние на римских легионеров в 1 в. н.э. В честь Митры устраивались праздники, 25 декабря отмечался день его рождения. Те, кто верил в Митру, причащались хлебом и вином, которые символизировали его тело и кровь.

Зороастризм оказал сильное влияние на разработку иудейской доктрины, особенно в годы вавилонского пленения, потому что именно этический пафос учения Зороастры соответствовал духу времени.

На рубеже нашей эры зороастризм ассоциировался с культом света и сияния, почитанием солнца и огня. Зороастрийцев называли огнепоклонниками. Их храмы были храмами огня, потому что огонь был символом очищения и присутствовал при любых церемониях.


^ Из «Авесты»

Гимн Солнцу

Да возрадуется Ахура-Мазда...

Радости Солнца бессмертного, светлого, чьи кони

быстры, — молитва и хвала, радость и слава.

«Как наилучший Господь...»


  1. Мы молимся Солнцу,

Бессмертному Свету,

Чьи кони быстры.

Когда Солнце светит,

Когда Солнце греет,

Стоят божества

Все сотнями тысяч

И счастье вбирают,

И счастье вручают,

И счастье дарят

Земле, данной Маздой,

Для мира расцвета,

Для Истины роста.

  1. Когда всходит Солнце, То данная Маздой Святится земля, Святятся все воды, И те, что проточны, Источников воды, Стоячие воды И воды морей. Творенья святятся Все Духа Святого.

  2. Не всходит же Солнце, И дэвы всё губят, Что есть на земле. И здесь небожители В мире телесном Не могут пробыть.

  3. Кто молится Солнцу, Бессмертному Свету, Чьи кони быстры, Чтоб с тьмою бороться, Для дэвов отпора, Рожденных из тьмы, Бороться с ворами, От ведьм с волхвами, Защиты от гибели И Забытья, — Тот молится Мазде, Святым и Бессмертным, Своей же душе. Божеств ублажает Земных и небесных Кто молится Солнцу, Бессмертному Свету, Чьи кони быстры.

  4. Помолимся Митре, Луга чьи просторны, Тысячеухому,

Чьих глаз мириады,

Который бьет метко

Своей булавою

По дэвов башкам.

Помолимся связи,

Из всех наилучшей,

Меж Солнцем с Луной.


6. Молюсь ради счастья

Я громкой молитвой

Бессмертному Солнцу,

Чьи кони быстры,

Бессмертному Свету,

Чьи кони быстры,

Вершу возлиянья

Из хаомы сока,

Прутами барсмана,

И речи искусством,

И мыслью, и делом,

И истинным словом

Я Солнце почту.

«Молитвы тем приносим,

Кому признал молиться

Ахура-Мазда благом».

7.«Как наилучший Господь...» (Два раза)

Молитву и хвалу, мощь и силу

прошу Солнцу бессмертному, светлому, быстроконному.

«Истина — лучшее благо...»

(ХИДВ, с. 262-264).


счастье — хварно, фарн, божественная субстанция счастья, харизма власти.

Истина — космическая субстанция (Арта, Аша, соответствует ведийскому Рита).

^ Забытье — демон забывчивости и беспамятства дэв Маршаван.

Митра — божество договора, освященного Солнцем.

хаома — растение и приготовляемый из него галлюциногенный напиток, играв­ший важную роль в ритуале (ведийское — сома).

барсман — ритуальный пучок прутьев, который держал в руках священнослу житель во время литургии.


В мифологии зороастризма содержится эсхатологическое учение о конце мира. На последнем суде люди делятся на праведников и грешников. Души праведников попадают в светоносную сферу Ахура-Мазды, а грешники – в преисподнюю. Мир живых соединяется с миром мертвых мостом Чинват. Этот мост широк для праведников и узок, как лезвие бритвы, для грешников. Судьба человека после смерти зависит от истинности его веры, участия в борьбе добра со злом. Представление о бессмертии души было основано на идее слияния духовной сущности человека с высшим божеством. Эта идея характерна именно для индоиранских верований.

В мифологии зороастризма разрабатываются разные варианты будущего. История может завершиться катастрофой: перед концом света наступит чудовищная зима, а мир погибнет в огне. Но после этого жизнь начнется снова. В других вариантах мир спасает Зороастр ради торжества добра.

Зороастризм включает в себя теогонические и антропогонические мифы. Миф о рождении Ахура-Мазды драматичен: Бог вечного времени Зерван собирается родить сына, который станет творцом неба, земли, людей. Во чреве отца Ахура-Мазда поделился своим знанием будущего с братом Ангро-Майнью. Тот разорвал чрево отца, вышел на свет первым и стал претендовать на власть, а желанный сын родился вторым. Поэтому в мире сначала царило зло, а потом наступило царство Ахура-Мазды.

Первым человеком в древней иранской мифологии считался Имма (Яма в индоарийской мифологии). Он занимался земледелием и скотоводством и творил добро. Когда Имме не хватало земли, он взмахивал бичом – и она раздвигалась. Но Имма перестал слушаться Ахура-Мазду, начал употреблять в пищу мясо священных быков, поэтому он был изгнан из райских мест, и люди были лишены бессмертия. Так закончился золотой век и началась эпоха борьбы добра со злом. Имма совершил грехопадение, но в Авесте есть эпизод, повествующий о том, что Ахура-Мазда предупредил Имму о грядущей гибели мира от мороза и наводнений. Имма должен был построить крепость, в которой он спасет все виды растений и животных.


^ Мифология Индии.

Цивилизация Индии значительно отличается от ближневосточно-средиземноморской глубиной философского анализа. В религиозных представления индийцев разум преобладает над эмоциями, и они носят интровертивный характер. Обращенность вовнутрь, личностные устремления к освобождению погружают в самоанализ и придают психологический характер религиозному и мифологическому творчеству индийцев. Мифология Индии сложилась в результате синтеза примитивных мифов протоиндийцев и ариев. Нашествие ариев явилось тем толчком, который привел к ускоренному развитию древнеиндийской цивилизации. Древние индоарии обожествляли животных, растения, природу. Они вводили ритуалы жертвоприношений в честь богов, пиршества с жертвенным мясом и пьянящим напитком сомой. Эти ритуальные церемонии привели к оформлению сборников жертвенных формул магических заклинаний и торжественных гимнов, заговоров и молитв. Они сложились на рубеже II-I тысячелетий до н.э. и получили название Веды. Таких сборников четыре: Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа. В Ригведе важное место занимают мифопоэтические образы и сюжеты: преследование Сурьей, богом солнца, Ушас, богини утренней зари (символ бега времени), «три шага Вишну», которыми он пересек землю; миф о сотворении мира. Последний миф повествует о том, как Индра, рожденный старейшими богами, Небом (Дьяусом) и Землей (Притхиви), выпил сому, стал быстро расти и оторвал Небо от Земли. Затем стал заполнять пространство между ними воздухом, людьми, растениями, животными и т.д. Индра – центральный герой вед. Не менее почитаем в ведийской мифологии был бог Огня Агни, покровитель жертвенного пламени и домашнего очага. Благожелательный Агни был посредником между Землей и Небом, людьми и богами, он дарил счастье и здоровое потомство. Чудодейственную силу древние индийцы приписывали также Соме, богу опьяняющего напитка и самому напитку.

В «Ригведе» самое большое число гимнов (около 250) посвящено Индре, богу тепла и света, дождя и бури, повелителю вселенной и грозе демонов. Индра мчит на золотой колеснице, вооруженный громовой палицей и опьяненный сомой. Земля и небо содрогаются, когда он ударяет своей палицей. Перед ним трепещут боги и демоны.

Главный подвиг Индры – победа над космическим змеем Вритрой, демоном засухи, спрятавшим воды в своем чреве или в недрах гор. Эта победа показывает живительную силу дождя после засушливого лета.

Другими врагами Индры были трехглавый змей Вишварупа и демон пещеры Вала. Индра и его божественная собака Сарама отвоевывают коров, спрятанных демоном в пещере, в далекой стране за рекой, текущей на краю света.

Масштабы фигуры Индры ­– космические. Он больше Земли, застилает собой Небо, небесный свод – его корона. Он поглощает огромное количество сомы: однажды он одним глотком осушил три озера. Все, что делает Индра, отмечено избытком силы и удали. Он олицетворяет жизненное изоблие, космическую и биологическую энергию. Он дает свободу рекам и морям, разрывает тучи, при нем активизируются соки в растениях и кровь в жилах, он вдыхает жизнь в семена. Высшее проявление творческой силы Индры – грозы. Он посылает дождь и ведает всякой влагой. Индра – бог плодородия; в гимнах Ригведы можно найти целый ряд перифраз, усиливающих впечатление о его жизнепроизводительных силах: хозяин полей, хозяин плуга, мировой бык. Индра дает плодородие полям, животным, женщинам, он неистощим в порождении жизни. В нем всегда проявляется неисчерпаемая жизненная сила: мечет ли он молнии, освобождает воды, поглощает сому или обнаруживает свою невероятную потенцию. В каждом движении Индры виден переизбыток энергии. «Миф об Индре есть лучшее выражение идеи фундаментального единства всех проявлений изобилия жизни. Динамическая сила плодородия одинакова на всех уровнях бытия, и нередко даже сама лексика показывает, что сущности, приносящие плодородие, связаны друг с другом, имея общий корень: этимологически варша – «дождь» сближается с вриша – «самец». Индра постоянно держит в движении космические силы, чтобы биосперматическая энергия циркулировала по всей Вселенной. Он обладает большим источником жизненности, на коем и основываются надежды человечества. Но Индра – не демиург; он содействует жизни и победоносно распространяет ее по всей Вселенной, но не творит ее» (Элиаде, с. 91).


^ Гимны «Ригведы»

К Индре

1 Пей сому, о грозный, ради которого ты пробуравил

Великое укрытие с коровами, когда тебя восхваляли,

Ты, о дерзкий, который убил, о громовержец,

Всех врагов недружелюбных — своими силами!


2 Пей же его, о ты, кто пьет сому из выжимок,

спаситель,

Кто жаден губами, кто оплодотворитель молитв,

Кто проломитель загона для коров, носитель ваджры

кто правит конями!

О Индра, пробуравь яркие награды!


3 Пей так, как прежде! Пусть опьянит он тебя!

Услышь молитву и усилься от хвалебных песен!

Сделай солнце видимым, жертвенные услады

набухшими!

Разбей врагов, пробуравь коров из скалы, о Индра!


4 Эти пьянящие соки, о Индра самосущий,

Когда они выпиты, пусть сильно укрепят тебя,

блистательного;

Великого, совершенного, сильного, могущественного,

Хмельные (соки) пусть возбудят победоносного;

5 Опьянев от которых солнце и утреннюю зарю

Ты зажег, взрывая твердыни.

Огромную скалу, о Индра, заключавшую в себе коров,

Ты столкнул неподвижную со своего места.


6 Это благодаря твоей силе духа, твоим чудесным силам

В сырых коров ты искусно вложил вареное молоко.

Рыжим коровам ты растворил врата, твердыни,

Ты выпустил из укрытия коров, сопровождаемый

Ангирасами.


7 Он распространил землю — великое чудо! — широ кую.

Огромный, о Индра, ты высоко воздвиг небо.

Ты укрепил две половины мироздания,

чьи сыновья — боги,

Двух древних матерей, юных дочерей закона.


8 Тут, о Индра, все боги поставили тебя

Впереди как единственного сильного — для борьбы.

Когда тот, кто не-бог, затаился против богов,

То они выбрали Индру для поединка за солнце…

(ХИДВ, с. 299-300).


ваджра – дубина, оружие Индры.

Ангирасы – полубоги, небесные мудрецы и музыканты.

… две половины мироздания – Земля и Небо, обычно – супруги, но иногда «Две матери».


Как могущественных хозяев неба в Ведах почитают ^ Митру и Варуну. Они никогда не закрывают глаз и размещают своих соглядатаев в растениях и домах. Царь Варуна видит все, он даже считает, как часто люди моргают глазами. Варуна «тысячеглазый». В мифологии тысяча глаз означает звезды и небесное божество. Тысяча глаз есть также у Индры, Агни и Пуруши. Варуна всеведущ и непогрешим: он видит след птиц в воздухе, знает направление ветра, выведывает все секреты. Варуна не только небесное божество, но и Верховный владыка, страж космического порядка. Человек обращается к Варуне, когда ему не удаются дела. Он спрашивает о своих грехах, потому что Варуна видит даже скрытый грех. Варуна, как и Митра, является гарантом соглашений между людьми. Варуна «опутывает» их взаимными соглашениями. Само имя Варуны восходит к индоевропейскому корню и на санскрите «варатра» означает «веревка»; его всегда изображают с веревкой в руках. Варуна «опутывает» того, кого намерен погубить.

Варуна – страж универсального порядка. Он все видит и все знает, потому что находится в звездном доме и возвышается над миром. Он управляет космосом и наказывает нарушителей своих законов, «опутывает» их болезнями и бессилием.

По характеру власти Варуна значительно отличается от Индры. Власть Варуны безмятежная и пассивная. В отличие от Индры, он ни за что не борется, ничего не завоевывает, не присваивает себе никаких прав. Он могущественный Верховный Владыка и созерцатель, власть принадлежит ему по праву и в силу его природы. Его власть – власть мысли, знания, магия. М. Элиаде обнаруживает «замечательную симметрию между тем, что можно назвать «небесным» и «царским» аспектами Варуны: они соединяются вместе и дополняют друг друга; Небо трансцендентно и уникально точно так же, как и Владыка Мира; тенденция к пассивности просматривается у всех верховных небесных богов, живущих в высших сферах, отдаленных от человека и более или менее безразличных к его каждодневным нуждам. Пассивность первобытных верховных божеств Неба можно обнаружить и в Варуне: это видно по его созерцательному характеру, а также по его манере действовать не физическими методами, как Индра, а с помощью магических духовных сил» (Элиаде, с. 79).

При всей значимости Варуны в пантеоне богов Ригведы, специально ему посвящено лишь десять гимнов. Это может быть связано с известной отчужденностью Варуны от будничных дел и преимущественно моральной проблематикой его деятельности.

Около тридцати гимнов в Ригведе обращено к Митре-Варуне, которых иногда рассматривают как две ипостаси одного божества. Некоторые тексты Ригведы отражают отчетливое противопоставление Митры Варуне по целому ряду оппозиций: близкий (внутренний) – далекий (внешний), дневной – ночной, солнце – луна, коллективный – индивидуальный. Однако они далеко не всегда противопоставляются друг другу. Их объединяют общие свершения, солярная природа обоих, связь с космическими законами. Космический порядок регулирует все в мире: движение солнца, явления природы, жизнь растений и животных. Митра-Варуна охраняют этот порядок, и на этом покоится их власть. Соединение Митры и Варуны настолько нерасчленимо, что иногда Митре приписывают те функции, которые обычно связываются с Варуной.

Гимны исполнялись во время жертвоприношений. Они обращены к богам, поэтому обладают многозначностью и загадочностью, в них содержатся намеки на различные мифологические мотивы.


^ Из «Ригведы».

К Митре-Варуне.


  1. Митре и Варуне мы

Приносим жертву с песнями, подобно Атри.

Пусть сядете вы двое на жертвенную солому

Для питья сомы!


  1. Благодаря завету богов вы даете людям

прочный мир,

Благодаря установлению людей

вы объединяете народы.

Пусть сядете вы двое на жертвенную солому

для питья сомы!


  1. Пусть Митра и Варуна наслаждаются

Нашей жертвой, чтоб охотно приходить и дальше!

Пусть они сядут на жертвенную солому для питья сомы!

(ХИДВ, с.298).

Текстуально Атхарваведа близка Ригведе, но по особенности языка относится к более позднему времени. Изменение акцентов в мифологической системе последнего из четырех сборников вед связано с постепенным слиянием арийских мифов с доарийскими. В результате взаимодействия культур произошла трансформация древней ведической традиции, и на первый план в мифологии выдвинулась магия. Атхарваведа отражает усиление функций колдуна, мага, которые выполняли жрецы-атхарваны. Сила атхарвана зависела от его способности к самоотречению, аскезы. Аскетизм стал восприниматься как чудодейственная сила, способная спасти и обновить или уничтожить мир. Изменилась практика жертвоприношений, поскольку потомки ариев из скотоводов превратились в земледельцев. Обряд жертвоприношений стал носить более символический характер. Магическим эквивалентом обильных возлияний сомы стала горсть вареного риса с несколькими каплями масла и топленого молока.


^ Из «Атхараведы».

На успех царя.

  1. Этого кшатрия, о Индра, усиль для меня!

Сделай ты его единым главой племен!

Оскопи всех недругов его!

Отдай их ему во власть в деле превосходства!


  1. Надели его деревней, конями, коровами!

Обдели того, кто его недруг!

Вершиной правителей да будет этот царь!

О Индра, любого врага отдай ему во власть!


  1. Да будет он господином богатств среди богатств!

Да будет этот царь господином племен среди племен!

Вложи в него, о Индра, великий блеск!

Лишенным блеска сделай его врага!


  1. Для него, о Небо и Земля, надоите много хорошего,

Как две дойные коровы, доящиеся теплым молоком!

Да будет этот царь приятен Индре,

Приятен коровам, растениям, животным!


  1. Я присоединяю к тебе Индру, дающего превосходство,

С чьей помощью побеждают (и) не терпят поражения,

Кто тебя сделает единым главой людей,

А также высшим из царей, происходящих от Ману.


  1. Высший ты, низшие твои соперники,

Кто бы ни были, о царь, противники твои!

Единый глава, с Индрой-союзником, победитель,

Забери удовольствия у враждующих с нами!


  1. Ты, с обликом льва, сожри все племена!

Ты, с обликом тигра, уничтожь врагов!

Единый глава, с Индрой-союзником, победитель,

Вырви удовольствия у враждующих с нами!

(ХИДВ, с. 305-306).


Ману — прародитель людей и первый их повелитель.


В пантеоне богов Атхарваведы появляется немало новых – это божества отвлеченного характера (Кала – время, Кама – любовь). Их появление говорит о возникновении у жрецов интереса к философским абстракциям. Так среди божеств-понятий на первом плане оказался Брахман (Брахман-Абсолют, Брахман-жертва, Брахман-магия), и на смену мифологии вед пришел брахманизм. В X-VII в.в. до н.э., во время канонизации вед жрецами-брахманами были составлены прозаические тексты, получившие название брахманы. Эти тексты содержали ритуальные и мифологические пояснения и комментарии к ведам.

В индуистской мифологии сложился образ Тримурти – космического духовного начала, имеющего три ипостаси: Вишну, Шива, Брахма. В этой триаде Брахма как создатель вселенной противопоставлен Вишну и Шиве.

^ Вишну – хранитель мирового порядка. Играя свою роль, он является в мир в различных аватарах (воплощениях). Главные его аватары – Рама и Кришна. Рама – герой индийского эпоса, он праведный царь и победитель демона. Кришна – бог-защитник. Характер культа Кришны особый: его образ имеет личностные, интимные, эмоциональные черты.

Шива – божество, главное назначение которого – использовать накопленную энергию на разрушение и воссоздание мира. Как уничтожитель мира и богов, Шива наделен многими устрашающими чертами. Эманации духа Шива: тысячеголовый и тысячерукий Вирабхадра; Киртимукха, имеющий львиную голову; чудовище с гигантскими клыками, опоясанное черепами и змеями. Шива обладает третьим глазом, который находится посредине лба. Глаз этот губителен: его пламя сожгло бога любви Каму, когда он пытался отвлечь Шиву от подвига аскетизма.

Брахма – божество в большей степени абстрактное, он в малой степени вовлечен в сюжеты мифов, но играет важную роль в формировании древнеиндийской религиозной философии. Брахма воплощает в себе творческое начало жизни, высшее объективное начало, из которого происходит весь мир. День Брахмы равен сроку существования мира, а ночь – времени отдыха после совершенного акта творения.

В индуистской мифологии отражено представление о том, что Брахма много раз создавал мир вновь и вновь. В конце каждой эры мир разрушается и возвращается в состояние водяного хаоса. В книге Дж. Ф. Бирлайна «Параллельная мифология» излагается эпизод мифа о мыслях Брахмы:

Когда Брахма медитировал, из его ума начали возникать существа. Он принял тело, созданное из тьмы, и из его заднего прохода вышли ветры — так родились демоны. Затем Брахма отверг это тело из тьмы, и отвергнутое тело стало ночью.

Затем он принял новое тело, созданное по большей части из добра и света. Из его уст вышли сияющие боги — дэвы. Он отбросил и это тело, которое стало днем. И сейчас люди посещают храмы и поклоняются богам именно днем, а не ночью.

Потом Брахма взял третье тело, которое целиком состояло из сатвы (добра). У Брахмы родились прекраснейшие мысли об отцах и сыновьях, матерях и дочерях, и так возникли «духи предков». Эти духи появляются в сумерках, на рассвете и на закате, когда встречаются ночь и день.

Затем Брахма отбросил и это тело и принял четвертое, состоявшее из энергии, которая изошла из его разума. Мысли этого тела сотворили людей, мыслящих существ. Брахма отбро­сил прочь и это тело, и оно стало Луной. И по сей день люди при лунном свете танцуют, поют и занимаются любовью.

После этого Брахма сделал несколько странную вещь: он принял пятое тело, состоявшее из энергии и тьмы, и породил ужасные создания, которые желали пожрать первобытный океан хаоса; это были великаны и чудовища.

Это последнее творение настолько расстроило Брахму, что он от горя потерял все волосы на голове. Эти волосы превратились в существ, ползающих на брюхе, — змей и прочих рептилий. Они прячутся в сырых и темных местах, в болотах, под камнями и скалами.

Но Брахма продолжал переживать из-за того, что создал чудовищ, и из его мрачных мыслей родились ужасные Гандхарвы-упыри.

Наконец, Брахме удалось взять себя в руки, и он снова обратился к приятным помыслам. Он припомнил мирные и счастливые времена своей молодости. Он был счастлив, и из этого счастья родились птицы. А затем из тела Брахмы возникли новые творения: звери, растения и другие формы жизни.

Все качества, которыми сейчас наделены живые существа, происходят из мыслей Брахмы и пребывают неизменными, пока существует этот мир.

(Бирлайн, с. 48-49).


^ Мифология Ветхого Завета отражена в своде книг, составляющих Священное Писание. 50 книг (из них 39 канонических и 11 неканонических) включены в Священное Писание Ветхого Завета и 27 книг – в Новый Завет.

Ветхий Завет является Священным Писанием в иудаизме и христианстве. Первые тексты Ветхого Завета создаются в XII в. до н. э., последние – в начале II в. н. э. Древнейшие библейские тексты вобрали в себя мифы и устные эпические предания еврейского народа. Большая часть Ветхого Завета написана на древнееврейском языке. Оригиналы некоторых книг были утеряны и сохранились только в греческих переводах. Первый перевод библии на греческий язык - Септуагинта – был сделан в III-II в.в. до н. э.

В состав канонических книг Священного писания (^ Танах) входят:

Тора (Учение) или Пятикнижие, которое включает в себя книги: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие.

Нэвиим (Пророки) - 21 книга религиозно-политического и исторического характера. Среди них книги Иисуса Навина, Книги Судей израилевых, Первая и вторая книги Царств, Паралипоменон; четыре книги пророков (Исаии, Иеремии, Иезекиля, Даниила).

Кэтувим (Писания) – 13 книг различных жанров: Книга Иова, Книга Екклезиаста, Песнь песней Соломона, Псалтырь и др.

Ветхозаветная мифология отражена в разных книгах Библии: прежде всего в книге Бытия, в книге Псалмов и книге Иова. Книга Бытия повествует о сотворении мира и человека; об Адаме и Еве и утрате человеком изначального рая; о потопе; предания о начале истории еврейского народа.

Иудаистическая мифология близка по тематике ближневосточной: шумеро-аккадской, египетской, иранской. Ветхозаветный рассказ о шести днях творения сопоставим с любой мифологической системой. Представление об исходном состоянии мира как водного хаоса, о воде как порождающей стихии содержит аккадская мифология (мифы о Тиамат); мотив мирового дерева (дерева познания добра и зла), мотив потопа (Утнапишти и Ной), близнечный миф (Авель и Каин, Иаков и Иов) – многие из этих являются модификацией ближневосточных мифов. Однако в рамках иудаистической мифологии формируется новый тип сознания, отличный от мифологического мировосприятия ближневосточного региона. В библейских мифах разрушается внутренняя структура традиционных мифологических мотивов. Нередко их смысл приобретает прямо противоположное значение. В библейском варианте рождение героев от соединения земных женщин и ангелов представлено как нарушение порядка, установленного Яхве, как блуд и развращение человека. За эти грехи человек наказан укорочением его жизни и потопом. Библейское повествование о сотворении мира отличается от других тем, что процесс творения предстает здесь не как результат брака или битвы демиургов (создателей мира и его элементов), а как творение по слову божьему. Книга «Бытие» представляет процесс сотворения вселенной и человека десятью речениями Яхве, соответствующим десяти заповедям закона Божьего.

Прежде акта творения в мифе присутствует вода, существование которой предшествует всему. Жизнь на земле начинается с воды (в воде) и завершается водой. Представление о цикличности жизни Космоса и истории человечества отражает символизм потопа. В вавилонском мифе причина потопа кажется абсурдной – люди слишком шумели, мешали богам спать, и они решили уничтожить людской род. В древнееврейской мифологии миф о потопе – эпизод спасения: остатки людей были сохранены ради исполнения божественного замысла и установления мировой гармонии. История человечества в Библии соотнесена с божественным замыслом. Этот замысел обнаруживается в трех стадиях, трех заветах, которые Яхве заключил с людьми: завет с Ноем, отмеченный знаком радуги; завет с Авраамом, связанный со знаком обрезания; завет с еврейским народом, знаком которого стала суббота. Значение идеи завета связано с особенностями образа Бога в древнееврейской мифологии. Боги Месопотамии, Египта или Греции наделены историей своего происхождения. У Яхве такой биографии нет и быть не может. Для Библии характерна речь, обращенная к Яхве, и слова самого Яхве, сказанные людям. Яхве нельзя увидеть, его нельзя изобразить: нередко он говорит из среды огня.


gusarova-m-n-teoretiko-metodologicheskie-podhodi-k-issledovaniyu-processov-formirovaniya-nauchno-tehnicheskoj-intelligencii-v-sovremennoj-rossii.html
gusenichnie-krani.html
guseva-vladimira-zhivi-selo-rodnoe.html
gusinoe-gorlo-viktor-dragunskij-deniskini-rasskazi.html
guskova-tatyana-stranica-3.html
guskova-tatyana.html
  • prepodavatel.bystrickaya.ru/tkzgen-tleubaeva-a-t-6-sinip-2015-2016-ou-zhili.html
  • uchenik.bystrickaya.ru/57-pravozashitnoe-dvizhenie-v-sssr-v-6080-e-gg-formi-uchastniki-znachenie-bilet-23.html
  • university.bystrickaya.ru/glava-3-prakticheskaya-realizaciya-kulturoformiruyushih-funkcij-zhurnalistiki.html
  • thesis.bystrickaya.ru/problemi-razdelennih-narodov-i-varianti-ih-resheniya-v-mezhdunarodno-politicheskom-kontinuume.html
  • education.bystrickaya.ru/15-iyunya-2004-goda-tajna-andropova-soobshenie-agentstva-ria-novosti.html
  • kontrolnaya.bystrickaya.ru/rabochie-uchebnie-programmi-po-anglijskomu-yaziku-dlya-specialnostej-060101-lechebnoe-delo-060103-pediatriya.html
  • occupation.bystrickaya.ru/o-v-shalenkova-spisok-prisutstvuyushih-na-rasshirennoj-kollegii-departamenta-gosudarstvennogo-imushestva-i-kulturnogo-naslediya-kostromskoj-oblasti-prilagaetsya.html
  • obrazovanie.bystrickaya.ru/programma-disciplini-bankovskoe-delo-moskva-2010-programma-disciplini-bankovskoe-delo-sost-o-i-sergeeva-a-m-smulov-m-izd-vo-ros-ekonom-akad-2010-s.html
  • prepodavatel.bystrickaya.ru/staroslavyanskij-yazik-stranica-7.html
  • turn.bystrickaya.ru/pochti-skazka-moej-materi-otkrivshej-peredo.html
  • crib.bystrickaya.ru/internet-zhurnalistika-v-sisteme-smi-stanovlenie-razvitie-professionalizaciya.html
  • thesis.bystrickaya.ru/produktivnost-i-kachestvo-produkcii-krolikov-pri-adaptacii-k-razlichnim-usloviyam-soderzhaniya-v-centralno-chernozemnoj-zone.html
  • notebook.bystrickaya.ru/iv-metodicheskie-rekomendacii-po-izucheniyu-uchebno-metodicheskij-kompleks-po-discipline-optika-dlya-specialnosti-010701-fizika.html
  • report.bystrickaya.ru/ispolzovanie-korrelyacionnogo-analiza-v-rabote-shkolnogo-psihologa.html
  • lektsiya.bystrickaya.ru/praktikumspecialnost020804-geoekologiya-fakultet-geograficheskij-kafedra-geoekologii-i-landshaftnogo-planirovaniya.html
  • portfolio.bystrickaya.ru/pavlodar-oblisi-kmdgn-2015-zhili-28-mamirdai.html
  • lecture.bystrickaya.ru/8-voprosi-dlya-podgotovki-k-ekzamenu-odobreno-uchebno-metodicheskim-sovetom-fakulteta-upravleniya-ekonomika-otrasli.html
  • grade.bystrickaya.ru/nazvanie-diploma.html
  • credit.bystrickaya.ru/plan-provedeniya-mesyachnika-po-uluchsheniyu-uslovij-i-ohrani-truda-v-mbou-sosh-10-g-cheboksari-so-02-po-30-aprelya-2012-g-.html
  • klass.bystrickaya.ru/avtomatizovana-sistema-derzhavnogo-kaznachejstva-ukrani-chast-5.html
  • school.bystrickaya.ru/gospozha-bovari-flober-gustav.html
  • university.bystrickaya.ru/glava-9-govoryashij-novorozhdennij-rasskaz-o-zhizni-v-rayu-instinkt.html
  • uchenik.bystrickaya.ru/ekonomko-geografchne-polozhennya-u-kranoznavstv.html
  • gramota.bystrickaya.ru/yali-bajlanis-izmetterne-online-payment-onlajn-tlem-zhrgzu-erezhes.html
  • knigi.bystrickaya.ru/sobranie-predstavitelej-kuzneckogo-rajona-penzenskoj-oblasti-reshenie.html
  • write.bystrickaya.ru/glava-4-roman-glushkov-svincovij-zakat.html
  • holiday.bystrickaya.ru/ob-otkritom-aukcione-v-elektronnoj-forme-stranica-2.html
  • upbringing.bystrickaya.ru/konspekt-lekcij-po-kursu-osnovi-chislennih-metodov-rascheta-konstrukcij-stranica-6.html
  • abstract.bystrickaya.ru/4-kompleks-meropriyatij-po-priemu-i-obustrojstvu-sootechestvennikov-na-territorii-vseleniya-subekta-rossijskoj-federacii.html
  • spur.bystrickaya.ru/metodicheskie-rekomendacii-po-vneauditornoj-samostoyatelnoj-rabote-dlya-studentov-po-discipline-himiya.html
  • uchebnik.bystrickaya.ru/uchebnoe-posobie-po-discipline-dlya-studentov-specialnostej-270500-tehnologiya-brodilnih-proizvodstv-i-vinodelie-stranica-11.html
  • teacher.bystrickaya.ru/glava-vosmaya-pervie-stoiki-aleksandr-men-istoriya-religii-tom-6.html
  • zanyatie.bystrickaya.ru/sut-ta-zadach-postachannya-tovarv-v-rozdrbnu-torgovu-stku.html
  • uchebnik.bystrickaya.ru/upanishada-iii-amritatma-upanishad-nasha-bessmertnaya-dusha-sadguru-shivajya-subramuniyasvami.html
  • spur.bystrickaya.ru/lokalno-istoricheskij-metod-v-literaturovedenii-n-p-anciferova-i-russkaya-literatura-1920-1930-h-gg-problemi-vzaimosvyazej-kraevedeniya-i-hudozhestvennoj-literaturi.html
  • © bystrickaya.ru
    Мобильный рефератник - для мобильных людей.